- · 《艺术大观》收稿方向[05/28]
- · 《艺术大观》投稿方式[05/28]
- · 《艺术大观》征稿要求[05/28]
- · 《艺术大观》刊物宗旨[05/28]
艺术来源于历史趣说宋代说书中的“朴刀局段”
作者:网站采编关键词:
摘要:一、“朴刀局段”、“杆棒之序头”之由来 人类社会的存在和延续,就立足于对维持自身的生活资料的生产。而这种对维持自身的生活资料的生产就体现了人们的生活方式。在《对费尔
一、“朴刀局段”、“杆棒之序头”之由来
人类社会的存在和延续,就立足于对维持自身的生活资料的生产。而这种对维持自身的生活资料的生产就体现了人们的生活方式。在《对费尔巴哈唯物主义和唯心主义观点的对立》中,马克思和恩格斯就精辟的指出:“生产劳动的方式......在更大程度上是这些个人的一定的活动方式、表现他们生活的一定形式,他们的一定的生活方式。”
说书作为一门文学艺术也是如此,这种文学艺术所描绘的就是当时人们的生活,是人们的生活方式的集中体现,是活生生的历史。说书的源流与演进的过程,就是它的发展历史,也是人类生活方式的发展历史。
如果追溯到上古时期,《诗经国风》里就有大量描绘现实生活,反映平民疾苦的带有叙事性的诗歌。到秦汉时期,就有“吾闻楚之铁剑利而倡优拙。夫铁剑利则士勇,倡优拙则思虑远,夫以远思虑而御勇士,恐楚之图秦也”的记载。淮南子里,也有“侏儒鼓师,人之困慰者也,人主以备乐。是故圣人制其剟材,无所不用矣。”的记载。
这里的倡优和侏儒鼓师是秦汉时期从事说唱艺术的工作者的指称,他们和他们说说唱的故事,也是说书和说书艺人的早期形态。随着历史继续前进,经过三国、魏晋六朝、南北朝等时期的发展,说书艺术已经具备了一定的表现形式和表现技巧。例如:
“质黄初五年朝京师,诏上将军及特进以下皆会质所,太官给供具。酒酣,质欲尽欢。时上将军曹真性肥,中领军朱铄性瘦,质召优,使说肥瘦。”
民间的说书艺人(即“优”)能随召而来,并且即席编造故事演说,可见已有一定的艺术水平,并有相当的表现技巧了。
唐五代之后,生产力逐步发展,市井繁荣,社会生活日渐丰富。以“传奇”为名的小说题材日渐发达起来,出现了《柳毅传》、《莺莺传》、《李娃传》、《霍小玉传》等有名的小说故事,这些故事基本都成为后世宋元明时代之“说话”、“杂剧”等艺术形式的底本。在敦煌出图文献里,也有供僧俗道众宣讲故事的《张义潮变文》、《张淮深变文》等.在自古代诗歌、说话等各种表演方式的层层积累之下,说书艺术在两宋时代,呈现了爆炸性的发展。这种爆炸性的发展,从表演的场面可以管中窥豹一番。
史料记载如下:
“街南桑家瓦子,近北则中瓦,次里瓦。其中大小勾栏五十余座,内中瓦子莲花棚、牡丹棚,里瓦子夜叉棚、象棚,最大可容数千人。”---东京梦华录卷二
瓦子,即表演说书艺术的场地,类后世之书场。北宋时期,开封就有三个大型的说书场地,各场地内有各种表演场地五十多座,最大的可容纳数千人。如果综合来看这些表演场地,可见说书艺术的繁荣和受众的广大。当然,在这些表演场地中表演的,并不全是说书艺人,还有杂剧、影戏、傀儡戏、慢曲、小唱、赚词、诸宫调等各种戏剧艺人,但从流传后世的文本数量来看,说书艺人应在其中占据相当重要的地位。
到南宋之后,随着中国经济中心的南移,说书艺术又有进一步的发展,出现了《醉翁谈录》这样一本文言传奇与话本小说的合集。这本书在国内曾长期失传,后在日本重新发现。这本书内容丰富,介绍了宋晚期到元初时期的说书艺术门类与具体底本的分类情况。
在《醉翁谈录》里,作者罗烨列举了当时社会上流行的诸多书目类别,其中主要有“灵怪之门庭”、“烟粉之总龟”、“传奇”、“公案”、“朴刀局段”、“杆棒之序头”、“神仙之套数”、“妖术之事端”等类别。
在这些类别中,灵怪、烟粉、传奇、公案、神仙、妖术等,或是以事类,或是以身份为命名。只有“朴刀局段”、“杆棒之序头”这两类,是以武器用具的名字来命名,可见其特殊性,而这也是本文所关注的中心。
二、“朴刀局段”
在《醉翁谈录》里,对什么是“朴刀局段”,有明确的解释。作者列举了“大虎头、李从吉、杨令公、十条龙、青面兽、季铁铃、陶铁僧、赖五郎、圣人虎、王沙马海、燕四马八”等十一个书目的名称,并称“此乃为朴刀局段”。
这些书目的内容,大多已不可寻迹,但从名字上来我们依然可以分析出一些痕迹。如:
文章来源:《艺术大观》 网址: http://www.ysdgzz.cn/zonghexinwen/2021/0318/828.html